*[Enwl-misc] Fw: Re[3] Шаманы Их роль в экологии и развитии России

[ENWL]

Вот недавно Жириновский очистился с помощью 
шаманов.https://news.rambler.ru/politics/42838291-zhirinovskiy-shodil-k-shamanam-i-izbavilsya-ot-porchi/
А ниже часть статьи Татьяны Усковой о том какую роль сыграли шаманы в 
ликвидации стихийных бедствий и лесных пожаров.И о политике . Сразу 
возникает вопрос -сотрудничает ли фракция Зеленая Россия партии Яблоко с 
шаманами?А РЭП Зеленые ?Вот Альянс Зеленых явно не сотрудничал  с шаманами и 
Минюст его ликвидировал. А У ЛДПР возрастает активность и 
результативность.Можно надеяться ,что народы Севера получат поддержку от 
влиятельных политиков.


. ...А Оксана Ким, шаманка из бурятской организации «Тэнгэри» в беседе со 
мной говорила, что по просьбе местной администрации вместе с коллегами 
собирается дать интервью о степени загрязнения Байкала.

Кроме дорожных знаков и загрязнения Байкала, в повестке шаманских 
организаций стихийные бедствия и природные катаклизмы. Этим летом шаманам 
пришлось проводить ритуалы как минимум по двум таким поводам. В июле 
иркутские шаманы провели обряд поклонения Хозяину Ангары, чтобы прекратить 
наводнения в Иркутской области. А в августе на острове Ольхон шаманы из 
разных стран и регионов провели ритуал против сибирских лесных пожаров.

Однако Оксана Ким говорит, что чаще всего шаман работает с клиентом как с 
частным лицом, решая его личные проблемы. По ее словам, люди пользуются 
шаманскими услугами по разным поводам, личным и социальным: «Обращаются со 
всем — начиная с вопросов развода, проблем в любви, проблем денег. Проблемы 
здоровья или просто поиска. Бывает такое, что человек думает: „а куда мне 
ехать: налево или направо“, и тоже идет к нам, спрашивает, в какую сторону 
ему лучше ехать, где больше удачи будет».


Оксана Ким. Фото: личная страница в Facebook
К шаманским практикам прибегают и политики. По словам Ким, в организацию они 
обращаются только как частные лица, и рассказать она о них не может. «Я же 
как врач, не могу рассказывать, у меня определенная клятва», — говорит 
Оксана. Виталий Балтаев, руководитель иркутской шаманской организации 
«Байкал» в разговоре со мной тоже утверждал, что политикам помогает только в 
частном порядке: «Ни с одной из политических партий я не работаю. Только с 
частными лицами». Правда, Балтаев все-таки признает, что знает шаманов, 
которые с партиями работают, но контакты дать отказывается.


Бубен и наган: шаманы как политические консультанты, воины и лидеры 
сопротивления
Многие из возникших в девяностые-нулевые шаманских организаций сейчас 
зарегистрированы как религиозные. В таком положении находится и бурятская 
шаманская организация «Тэнгэри», преградившая путь якутскому шаману Габышеву 
на подходе к Улан-Удэ. Именно статусом шаманизма как религии Оксана Ким 
объяснила мне желание ее организации соблюдать политический нейтралитет: «Я 
считаю, что как любая религиозная организация, мы получается, по сути, не 
должны в политику вмешиваться. А как частное лицо — пожалуйста».

Так было не всегда. Дмитрий Доронин, научный сотрудник Лаборатории 
теоретической фольклористики ШАГИ РАНХиГС, в беседе со мной рассказывает, 
что в средневековых тюркских и монгольских кочевых империях и каганатах 
существовал государственный шаманизм: шаманы выполняли роль политических 
советников и послов, сами создавали законы и могли входить в правящую 
верхушку, участвовали в ритуалах, связанных с войной. Потом, с 
распространением других конфессий шаманизм стали притеснять, а шаманов 
преследовать и считать сумасшедшими.

С приходом советской власти ситуация ненадолго переменилась. В отличие от 
православия, во многих регионах их деятельность «опиумом для народа» не 
считали, воспринимали как культурное наследие народа или как что-то 
хозяйственно полезное. Например, на Алтае шаманы работали в коммунах и 
колхозах, проводили там ритуалы для роста поголовья скота и ездили 
представлять регионы на сельскохозяйственных выставках. Однако уже в конце 
1920-х советское руководство все-таки посчитало шаманизм религией, а 
значит — «опиумом», с которым нужно бороться. Возобновились преследования и 
репрессии: многие шаманы вынуждены были отказаться от своего ремесла, а 
кто-то даже выступил против советской власти — в Казымском восстании шаманы 
были лидерами сопротивления.

Однако, говорит Доронин, даже несмотря на репрессии, шаманы никогда не 
уходили из советских республик: «Шаманы сохранялись все советское время, 
хотя официальная идеология и говорила, что шаманизма больше нет, а шаманы 
исчезли. При этом шаманы имели свою клиентуру даже среди местных партийных 
деятелей, милиции и чиновников, просто все это делалось тайно».


Чукотский шаман, 1972 год. Фото: Дмитрий Бальтерманц
В перестроечные годы шаманы начали официально возвращаться в региональную 
политику. По словам Доронина, шаманизм в это время возрождался вместе с 
другим национально-культурным наследием. Шаманы сначала помогали с 
возрождением местной культуры, затем кто-то из них стал баллотироваться в 
депутаты или даже главы районов, некоторые занимали высокие должности. 
Доронин рассказывает, что сам был знаком с шаманом, который в те годы 
несколько лет подряд участвовал в разных выборах: для него политическая 
деятельность была разновидностью шаманского служения своему народу.


«Шаман — что он делает? С одной стороны, он посредник между людьми и духами, 
между их мирами. Как посредник он выполняет разные функции: лечебные 
камлания (ритуалы. — „МБХ медиа“), гадания, он открывает дорогу, чтобы 
человек мог благополучно добраться куда-то или какое-то дело сделал, — 
объясняет Доронин. — Но самое главное, что делают шаманы, например на Алтае, 
это обережение своего Алтая, обережение своего народа. Многие шаманы раньше 
были родовыми: они обслуживали какую-то родовую или территориальную группу 
людей — род, общину, поселение, — и заботились о том, чтобы с с ними все 
было нормально».

Военный бэкграунд, включенность в государственные структуры и представление 
о важной функции шамана как оберегающей, считает исследователь, и являются 
причинами, почему шаманы так или иначе оказываются в политике и с ней 
связаны. «Этот путник, который идет духов из Путина изгонять, это аналог 
такого оградительного действия. Он говорит, что в России сидит демон, и его 
нужно выгнать — по сути это все то же противоборство со злыми духами», — 
считает Доронин.

Духи в политике: КПРФ, «Газпром» и узурпация власти
Акай Кине, главный шаман и общественный деятель Алтая, поддерживает своего 
якутского коллегу. «Ему пришла информация, предки сказали или, может, духи, 
или небо сказало. Если такая информация пришла, то он ее должен выполнить, 
иначе ему будет плохо. Поэтому он выполняет свою функцию, свое 
предначертание», — рассказал мне шаман.

«Конкретно сказать, что им (Владимиром Путиным. — прим. „МБХ медиа“) 
обладает этот дух, я не скажу. Но то, что Габышев делает, это правильно. 
Сами понимаете, в России узурпация власти. Вообще, по древним законам такой 
узурпации не должно быть. Всегда удельно-лествичная система передачи власти 
работала на территории Евразии, а не от отца к сыну. Ее Чингисхан нарушил, 
поэтому потом в империи проблемы пошли, и она распалась. Все империи 
распадаются в итоге из-за узурпации власти», — считает главный шаман Алтая.

Сам Акай совмещает шаманские практики и оппозиционную деятельность. В 
разговоре со мной он рассказал, как в 2010 году на выборах в родном 
Горно-Алтайске не только помогал кандидатам от КПРФ с общественной 
кампанией, но и провел ритуал для того, чтобы партия победила на выборах:

«Я поддерживал коммунистов, и мы тогда 32 процента в городе сделали, а у 
себя в районе 37,2. Я работал непосредственно над тем, чтобы КПРФ получила 
большой процент и победила — сам проводил ритуал и участвовал в политической 
деятельности».

По словам Акая, ему, как и Габышеву, пришла информация от духов о том, что с 
властью в России есть проблемы. «Я потому и занялся оппозиционной 
деятельностью. То, что происходит в России, неприемлемо, поэтому мы 
вынуждены заниматься этим», — объясняет Акай Кине.

Кроме обеспечения поддержки КПРФ, в том же 2010 году Акай Кине выступал 
против браконьеров в Алтае, а позже участвовал в кампании против «Газпрома» 
и строительства его газопровода через священные для алтайцев места — 
Укокское плоскогорье. Там была найдена Укокская принцесса и другие 
захоронения. Шаманы Алтая и других регионов провели под его руководством 
обряд защиты этих мест. «Нельзя было этих духов тревожить, — объясняет 
Акай. — Я протестовал в течение нескольких лет против этого, вот удалось 
отстоять. На днях я услышал, что Путин отказался от этой идеи».


Акай Акне. Фото: личная страница в Facebook
На замечание бурятской организации «Тэнгэри», что шаман не должен 
участвовать в политике, Акай говорит, что это стереотип: «Этот стереотип 
навязан обществом, которое считает, что духовность должна быть отделена от 
власти, от жизни. Я наоборот за целостность деятельности человека, как 
духовной, так и светской, и в других сферах жизни. У нас же все разделено, а 
надо обратно собирать».


Отвечая на мой вопрос, а участвуют ли духи в политической борьбе, Акай 
смеется. «Да, там тоже идет борьба. Но, к сожалению, всегда одолевает та 
сторона, которая хитрее и наглее». Он считает, что свое сообщество — народ, 
республику или страну — шаманы должны защищать от всего зла и от 
несправедливости, а главное зло в России описывает так:

«Клановость, узурпация власти. Разрушение основ человеческого 
самоуправления. Нужно вернуться к принципам „кочевой демократии“, где право 
меньшинства должно было учитываться. Работаем же по праву другой демократии, 
по праву большинства. Кто больше купит голоса, тот больше соберет. Кто 
больше обманет, тот и у власти».

Религиозные организации: шаманизм «вне политики»
Ольга Христофорова, ведущий научный сотрудник Лаборатории теоретической 
фольклористики ШАГИ РАНХиГС и директор Центра типологии и семиотики 
фольклора РГГУ, в беседе со мной рассказывает, что шаманские организации в 
России — это относительно новые явления. Зарегистрированные как религиозные, 
эти организации действительно законодательно не могут заниматься 
политической деятельностью. Однако сами по себе шаманские практики, говорит 
она, традиционно индивидуальные.

«Шаман вообще камлает традиционно один, это совершенно одиночная вещь. Между 
шаманами чаще всего возникает соперничество. То, что они собираются в 
группы, это довольно странно, но это часть нашей реальности, в которой 
религиозные организации должны быть оформлены, — объясняет Ольга. — Любые 
религиозные сообщества должны оформляться, чтобы вести и правовую, и 
экономическую, коммерческую деятельность. Для этого они и регистрируются 
обычно».


Туристы у костра во время шаманского обряда. Фото: Анатолий Жданов / 
Коммерсантъ
Отвечая на вопрос, почему шаманская организация «Тэнгэри» выступила против 
якутского шамана-путника, Христофорова говорит, что это просто оградительная 
риторика, потому что такие организации часто сами проводят ритуалы в 
поддержку каких-то политических лидеров. «Они пытаются его остановить, 
потому что сами имеют какие-то определенные политические пристрастия 
очевидно. Такая акция может вызвать какое-то противодействие и сложности в 
их деятельности как шаманской организации», — считает Ольга Христофорова.


Шарлатаны, зло среди депутатов и сожженные верблюды
После событий в Бурятии, где Габышеву преградили путь бурятские шаманы из 
«Тэнгэри», власти изъяли его повозки и арестовали некоторых его сторонников, 
я связалась с шаманом через его инстаграм-аккаунт. Инстаграм для него важный 
инструмент — прежде чем дать комментарий, Александр несколько раз попросил 
меня ставить ссылки на аккаунт в материале. Говорил, это важно, иначе 
«нехорошо будет». Через него же шаман получает деньги — просит оплатить ему 
телефон, перевести средства на карту, спрашивал меня, будет ли гонорар за 
материал. После ареста шамана его сторонники продолжают вести аккаунт, и 
денежный вопрос там все еще стоит.






  Суббота, 7 сентября 2019, 22:54 +03:00 от 'Михаил Юрченко' via 
seu-international <seu-international на googlegroups.com>:


  Шаман идет на Москву.Может и до минприроды доберется.Многолетняя 
вредительская деятельность предыдущего министра нуждается в дополнительном 
анализе и ликвидации последствий.Вся надежда на шамана.


  Шаман из Якутии идет в Москву, чтобы очистить Россию от зла
  РИА «ФЕДЕРАЛПРЕСС» 13 мая 2019
  238 КОММЕНТАРИИ
  В августе прошлого года житель Якутии Александр Габышев отправился в 
своеобразный «крестовый поход», однако, судя по всему, поначалу его затея не 
увенчалась успехом. Однако этой весной Габышев объявил себя шаманом и 
паломником. Он решил пройти пешком до Москвы, чтобы очистить страну от зла и 
дать начало положительным переменам.
  По словам шамана, он планирует добраться до столицы за два года. Все это 
время он будет молиться, чтобы в России и в сознании людей все начало 
меняться в хорошую сторону.
  «Я иду за переменами в России. Призываю энтузиастов присоединяться. Можно 
и на машине, можно как я, с тележкой и палаткой, идти в Москву. Нас будет 
больше», — заявил Габышев.
  Габышев обрел известность после того, как несколько людей, повстречавшихся 
ему по пути, выложили в социальные сети видео с его кратким интервью. 
Большая часть россиян, исключая земляков якутянина, относятся к его 
путешествию и миссии с большим уважением.
  Шаман рассказал, что смысл его акции сделать РФ молодой, новой, открытой 
для всего мира. По его словам, в будущем люди перестанут станут равными и 
перестанут друг другом командовать. Ради этого будущего он и отправился в 
путь, чтобы своими молитвами и очищением дать России новый путь.
  Активист отметил, что человек пришел на землю, чтобы быть свободным. 
Интернет, по его мнению, является началом того самого свободного мира.
  Стоит отметить, что российская культура и история сохранила рассказы о 
мудрых старцах, которые путешествовали по стране и несли благое слово 
местным жителям. Они приносили вести из других краев, пели песни и 
рассказывали сказки в обмен на кров и еду. В славянских странах к таким 
людям относились с большим уважением. Спустя сотни лет уважение никуда не 
делось. Александра Габышева, по словам очевидцев, везде встречают очень 
тепло, желают удачи и доброго пути.
  ЧИТАТЬ ЕЩЁ ••• Об этом сообщает Рамблер. Далее: 
https://news.rambler.ru/other/42165469/?utm_content=rnews&utm_medium=read_more&utm_source=copylink



  Шаман идет в Москву, чтобы очистить Россию от зла

  Фото: Русское географическое общество
  Шаман из Якутии более двух месяцев идет в Москву, очищая молитвами Россию 
от бесовщины. Добраться до столицы он планирует лишь через два года. В его 
повозке печка, палатка, спальные мешки. Его верные сопровождающие - собаки. 
Мужчина уверен в достижении своей цели, так как за его спиной невидимая 
могучая сила народа.

  Шамана встречают водители и выкладывают видео с рассказами путешественника 
о своем предназначении в социальных сетях.

  РЕКОМЕНДУЕМОЕ ВИДЕО





    Я — шаман. Мы якуты. У нас две веры. В Христа верим и в природу верим. 
Мне природа говорит: «Я страдаю». Бог Христос говорит: «Я страдаю. Россия 
стала страной дьявола. Иди, очищай молитвами своими. Дорогой иди. Пешком 
иди. Молитвы только так доходят».
    Вот я иду, природе молюсь, Христу молюсь по-шамански и Россию расчищаю. 
Изгоняю зло.

    Я не просто бродяга. Иду народную волю исполнять.

    Народ этого хочет. Бог этого хочет. Природа хочет. Все, настало время 
жатвы. Пора злу расплачиваться.

    Но зло сильное. Оно будет очень сильно бить меня, сопротивляться. Но я 
не боюсь. За мной народ и бог. Не один я. За мной невидимая сила народная 
очень сильная. Вот, ты снимаешь меня. Все - знают они», - поведал шаман.




-- 
Вы получили это сообщение, поскольку подписаны на группу 
"seu-international".


From: 'Михаил Юрченко' via seu-international
Sent: Saturday, September 21, 2019 11:28 AM
Subject: Re[3] Шаманы Их роль в экологии и развитии России.


----------- следующая часть -----------
Вложение в формате HTML было извлечено…
URL: <http://lists.enwl.net.ru/pipermail/enwl-misc/attachments/20190921/183eef68/attachment-0001.html>